Hegel

Hegel

Não há nada novo em Hegel. Depois de dominar sua verborragia

cheia de terror não ganhamos novas ideias; mas ele herdou a riqueza

de todos os filósofos predecessores. O mundo inteiro da especulação

se deita antes dele. Ele fez um sistema, grande, compacto, lógico.

Ele resumiu a sabedoria inteira do mundo e ditou a última palavra

da filosofia. Com ele a filosofia começa ou termina.

Sendo um discípulo e seguidor, aluno de Schelling, ele tem muito

em comum com seu mestre, mas saiu da esfera de influência de

Schelling, como Schelling saiu de Fichte, e Fichte de Kant.

Das “rapsódias poéticas, das ditirâmbicas inspirações,

das contemplações caprichosas e das desordens brilhantes.

” ele substituiu por um método inflexível com o qual submeteu

ao jugo da filosofia todos os triunfos da ciência. Mas como

deveríamos explicar Hegel? Quando M. Cousin perguntou

a Hegel por uma afirmação sucinta do seu sistema,

o alemão sorriu ironicamente e disse: “é impossível,

especialmente em francês.” O que não pode ser

explicado em francês é certamente impossível de ser

explicado. Mr. Stirling traça a origem imediata da filosofia

de Hegel a Kant. Talvez ele esteja certo. Podemos traçá-la desde

Hume, com o qual seria quase a mesma coisa. Os idealistas,

o bispo Berkeley, por exemplo, tinha negado a existência da

matéria,o que é a matéria abstrata. Fenomenalmente, as coisas

aparecem aos sentidos – isto é tudo que é material. Pela

mesma razão que levou Berkeley a suas conclusões, Hume

mostrou que a mente não tinha existência como abstrato

vindo dos nossos pensamentos. Impressões, ideias – isto

é tudo de mental. A posição de Hegel é a de Hume,

precisamente; nós não sabemos nada da matéria a não ser

como fenômeno, nós não sabemos nada da mente,

a não ser como um pensamento, uma ideia. Isto então é

a realidade, ambos, da mente e da matéria. Pensamento

é existência. O racional é o verdadeiro, e, portanto,

a realidade suprema é pensamento absoluto, mente ou ideia.

A ampliação desse pensamento é o desenvolvimento em

múltiplos; para a ordem do verdadeiro ou mundo

fenomenal tendo uma perfeita correspondência com

a ordem do ideal ou intelectual. Kant tinha dito que

“há duas passagens ou estágios para o conhecimento

humano, que surgem talvez de uma mesma raiz

comum, ainda como que desconhecidas por nós,

nomeadas, sentido e entendimento; através do

primeiro, na qual objetos são dados, e através do

último, pensamentos.” Essa raiz comum foi a síntese

de Fichte unida ao eu e ao não-eu. Foi a identidade de

Schelling, na qual o ideal e o real foram um. Isto

correspondeu, também, na substância de Espinoza,

com a qual os dois atributos foram pensados em extensão.

Hegel alcançou esse pensamento sozinho, a ideia absoluta.

Sensação e entendimento sãovirtualmente

um – o primeiro dando externamente o que o último

dá internamente.

Hegel objetou o termo substância como aplicado

a Deus. Isso soa como materialismo. Sem dúvida

pode haver uma substância espiritual, mas a palavra

é emprestada do sentido de objetos. Espinoza o

usa como absoluto Ser dos quais a mente e a matéria

tem sua identidade, com a óbvia convicção que a sua

natureza não é definível sobre um descobrimento de

alguns dos seus atributos conhecidos. Hegel, por outro

lado, define Deus como absoluta mente; ele aceita

e confirma as definições cristãs de que Deus

é um Espírito; não como Malebranche, Augustine

e outros que explicaram essa passagem como que

declarando que Deus não é; mas como que

afirmando, e possivelmente definindo, o

que ele é. Deus não é meramente inteligente

e vivo, mas ele é Espírito. “A natureza espiritual”

diz Hegel, é sozinha a verdade e o ponto inicial produtivo

para os pensamentos do Absoluto.”

(...)

Livre tradução do livro Pantheism and Christianity de John Hunt

. 1884 por Mauricio Duarte [Divyam Anuragi] Transcendentalismo .

Hegel

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